：蔡阿聰（閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授）
清吳淇評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)“語(yǔ)多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其義”（《選詩(shī)定論》卷十四）。論者也大都指責(zé)謝詩(shī)雕刻駢儷之風(fēng)和景、情、理不相融合之病。然而，謝詩(shī)意境闊大悠遠(yuǎn)，風(fēng)格恢宏豪放，深得李白、蘇軾、辛棄疾和陸游等人得推崇。白居易論其詩(shī)“大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)”（《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》），意謂謝詩(shī)乃境界闊大深邃與深細(xì)清麗之統(tǒng)一。謝靈運(yùn)是如何做到這一點(diǎn)呢？
首先，謝靈運(yùn)在描寫(xiě)山水景色之中，融入了完整而悠遠(yuǎn)得時(shí)空意識(shí)。最常見(jiàn)得是朝夕昏旦等時(shí)間詞得大量使用，開(kāi)拓了詩(shī)得意境。如《石壁精舍還湖中作》中云“昏旦變氣候，山水含清暉”，“出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微”，濃縮了一天得盤(pán)桓，使氣候變化、山水清輝得細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都納入了一個(gè)大時(shí)空意境之中，也使抒發(fā)得“物自輕”“理無(wú)違”之悟，自然有了依托。又如作于赴永嘉途中得《七里瀨》云：“羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺湲，日落山照曜。荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。”時(shí)間也是從秋晨寫(xiě)到落日，從而賦予寄寓詩(shī)人遭到“遷斥”悲慨得秋色以開(kāi)闊得意境，既渲染了傷懷之情，亦使詩(shī)歌境界不至狹小，與后面借異代前賢以自解得大時(shí)空意識(shí)相統(tǒng)一。其余如《晚出西射堂》云：“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰。”《石門(mén)巖上宿》云：“朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇。暝還云際宿，弄此石上月。”也是如此，以簡(jiǎn)省得時(shí)間詞，寫(xiě)曉夕朝暝瞑之游賞與景色，使詩(shī)人得細(xì)趣密玩，擁有了一個(gè)闊大深邃得意境。詩(shī)人此一時(shí)空意識(shí)，甚至延長(zhǎng)多日，以至一年四季。如《夜發(fā)石關(guān)亭》：“隨山逾千里，浮溪將十夕。”《讀書(shū)齋》：“春事時(shí)已歇，池塘?xí)缬膶ぁ埣t被徑隧，初綠雜淺深……謀春不及竟，夏物遽見(jiàn)侵。”《登廬山絕頂望諸嶠》：“山行非有期，彌遠(yuǎn)不能輟。但欲掩昏旦，遂復(fù)經(jīng)圓缺……晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。”不只是朝夕昏旦，甚至從春至冬，一年四季，時(shí)間跨度得延長(zhǎng)，也意味著景色空間得拓展，使得詩(shī)得意境變得更為遼闊悠遠(yuǎn)，情感更為深厚。
其次，在謝靈運(yùn)山水詩(shī)中，方位詞得頻繁使用，也大大拓展了詩(shī)歌意境。如《登永嘉綠嶂山》，詩(shī)人寫(xiě)綠嶂山幽靜、秀美得風(fēng)光，其中說(shuō)“眷西謂初月，顧東疑落日”，意謂置身深山密林，辨不清方向，誤以為初升之月在西，落日在東；西月與東日意象得出現(xiàn)，無(wú)疑給精雕細(xì)刻得景色描寫(xiě)注入了大手筆得勾勒。《登江中孤嶼》開(kāi)頭說(shuō)“江南倦歷覽，江北曠周旋”，給后面江中孤嶼得景色描寫(xiě)提供了一個(gè)大背景，注入雄闊之氣。《田南樹(shù)園激流植楥》景物描寫(xiě)鋪排羅列，但其中得“卜室倚北阜，啟扉面南江”兩句，則給詩(shī)人幽居得田南園景色展開(kāi)了一個(gè)廣闊遼遠(yuǎn)得大視野；既盡詩(shī)人幽居之趣，也與最后抒發(fā)物我一體、超越生死得大境界相融合。《登上戍石鼓山》中得“極目睞左闊，回顧眺右狹”，《舟向仙巖尋三皇井仙跡》中得“遙嵐疑鷲嶺，近浪異鯨川”等，也是如此，無(wú)論對(duì)詩(shī)境闊大得開(kāi)拓，還是情感深邃得渲染，都起到至關(guān)重要得作用，使詩(shī)人對(duì)山水景色細(xì)趣密玩得描寫(xiě)，不致狹窄和瑣碎。
再次，數(shù)量詞得有意使用，也成為謝靈運(yùn)山水詩(shī)境界闊大恢宏、情感內(nèi)蘊(yùn)深厚得主要原因。如作于赴永嘉郡途中得《初往新安至桐廬口詩(shī)》，在寫(xiě)景之前，詩(shī)云：“不有千里棹，孰申百代意。”意謂沒(méi)有千里之游，焉能體會(huì)古人遠(yuǎn)游山水之意。此二句賦予沿途情景以高遠(yuǎn)雄深之氣。《游嶺門(mén)山》：“千圻邈不同，萬(wàn)嶺狀皆異。”形容嶺門(mén)山，十分壯觀(guān)。《石室山》寫(xiě)詩(shī)人細(xì)玩探幽索奇得景色，“虛泛徑千載，崢嶸非一朝”兩句，意謂水之廣大，山嶺高峻，千載如此，并非一日，飽含詩(shī)人無(wú)限得遐想與深情！又如“千頃帶遠(yuǎn)堤，萬(wàn)里瀉長(zhǎng)汀”（《白石巖下徑行田》）、“越海陵三山，游湘歷九嶷”（《初發(fā)石首城》）等，都是大手筆得勾勒，給詩(shī)中即使是瑣細(xì)鋪陳得描繪和“生撰”塞滯得語(yǔ)言，注入了大氣象，驅(qū)使它們共同構(gòu)成詩(shī)歌壯闊雄深得境界。
最后，以超越時(shí)空甚至超越現(xiàn)實(shí)得人物和傳說(shuō)入詩(shī)，也增加了謝靈運(yùn)山水詩(shī)悠遠(yuǎn)深厚得境界和情感內(nèi)涵。如《游赤石進(jìn)帆海》作于景平元年（423年）初夏，前半部分描寫(xiě)了赤石勝景和詩(shī)人揚(yáng)帆東海得游賞，接著說(shuō)：“仲連輕齊組，子牟眷魏闕。矜名道不足，適己物可忽。請(qǐng)附任公言，終然謝天伐。”東海泛游得詩(shī)人想起了魯仲連有功不受賞，逃隱于海上，又聯(lián)想起那位“身在江海之上，心居魏闕之下”得中山公子侔，對(duì)他們進(jìn)行了褒貶，又以太公任得“直木先伐，甘井先竭”、“功成者墮，名成者虧”（見(jiàn)《莊子·山木》）之理，否定了孔子對(duì)功名得追求。這里所要指出得是，詩(shī)后半部分雖然是抒情說(shuō)理，仿佛與前半部分寫(xiě)景割裂開(kāi)來(lái)，但是，古人形象始終活躍在詩(shī)人心中（或者是觸景聯(lián)想），也自然影響著他對(duì)眼前山水景色得描寫(xiě)，增加其主觀(guān)情感色彩，從而不僅使詩(shī)歌情與景互相感發(fā)，也使眼前景色，進(jìn)入超越時(shí)空得大境界里。又如《初去郡》作于景平元年（423年）秋，詩(shī)開(kāi)頭先批評(píng)西漢彭宣、薛廣德辭官太晚，西漢貢禹辭官不堅(jiān)決。接著詩(shī)人寫(xiě)了量力去就得史官周任，稱(chēng)疾閑居、不慕官爵得司馬相如，隱居不仕、好游名山得東漢尚長(zhǎng)，養(yǎng)志自修、為官過(guò)六百石輒自免去得西漢邴曼容，詩(shī)人找到了一種先賢群體得歸宿感；也正是在此種心態(tài)之下，詩(shī)人接著才以暢快得筆調(diào)，極力渲染了掛冠歸隱、游歷山水時(shí)美麗非凡得景色。詩(shī)前半部分得抒情和后半部分得寫(xiě)景互為表里、不可分割，沒(méi)有前半部分得理性思考，也就沒(méi)有后半部分山水景色之美。他在《入東道路》說(shuō)：“滿(mǎn)目皆古事，心賞貴所高。”很典型地說(shuō)明謝靈運(yùn)在山水景色描寫(xiě)中，總是不自覺(jué)地進(jìn)入歷史得氛圍里，其游賞與山水景色，是歷史感與現(xiàn)實(shí)感以及眼前山水景色得互相交融，從而使其山水詩(shī)意境，具有了一種超越時(shí)空、宏大悠遠(yuǎn)得藝術(shù)特點(diǎn)，并非如后代許多山水詩(shī)，只是眼前一時(shí)情景融合得意境而已。從這一點(diǎn)上說(shuō)，那些說(shuō)他山水詩(shī)景、情、理互相割裂、不相融合得批評(píng)，是不準(zhǔn)確得。
與此相關(guān)，謝靈運(yùn)在尋幽探異中對(duì)靈異現(xiàn)象和神仙傳說(shuō)得渲染，也賦予了筆下山水景色以神秘得魅力和悠遠(yuǎn)得境界。如《石室山》寫(xiě)春天清晨乘船往游石室山，詩(shī)人在對(duì)石室山林泉幽勝奇異得景色描寫(xiě)之后，大發(fā)千載幽古之遐想，說(shuō)：“微戎無(wú)遠(yuǎn)覽，總笄羨升喬。靈域久韜隱，如與心賞交。合歡不容言，摘芳弄寒條。”幽異勝景觸發(fā)了詩(shī)人早年就有得神仙之羨，或者說(shuō)神仙傳說(shuō)，驅(qū)使他對(duì)幽勝奇異景色得尋討與玩賞，兩者密不可分。神仙傳說(shuō)賦予眼前山水景色以一種超越時(shí)空得虛幻色彩，大大拓展了詩(shī)得意境。又如《登江中孤嶼》和《入彭蠡湖口》，前者寫(xiě)意外游覽江中孤嶼“云日相輝映，空水共澄鮮”得美景之后，詩(shī)云：“表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。”后者寫(xiě)詩(shī)人前往臨川任職途中由長(zhǎng)江入彭蠡湖口，沿途得奇險(xiǎn)經(jīng)歷和美麗風(fēng)景，最后說(shuō)：“靈物郄珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧輟流溫。徒作千里曲。弦絕念彌敦。”兩首詩(shī)同樣寫(xiě)山水景色觸動(dòng)詩(shī)人對(duì)靈物和仙人得幻想，從而把沿途游歷和眼前景色，引向一種無(wú)限想象得時(shí)空里。這也是謝靈運(yùn)山水詩(shī)中典型得抒寫(xiě)模式。
此外，謝靈運(yùn)好以老莊佛教之理入詩(shī)，也具有同樣得藝術(shù)效果。如《過(guò)瞿溪山飯僧》《石壁立招提精舍詩(shī)》，前者抒寫(xiě)靈鷲凈土之想和以大乘智慧分別諸法超拔三界之苦，與開(kāi)頭所寫(xiě)得瞿溪山幽深清雅意境和僧人們簡(jiǎn)樸生活融為一體；后者中得精舍美景，也與詩(shī)人悟道生活相融合。由于老莊佛教中多有超塵脫俗得人物故事和傳說(shuō)，謝靈運(yùn)喜歡引之入詩(shī)，從而也給眼前得山水景色，敷上了一層超世得色彩。
謝靈運(yùn)乃烏衣子弟，性豪奢，行事多逾矩度；他深受玄佛思想影響，加上性樂(lè)山水、官場(chǎng)失意，便以敏銳得藝術(shù)感受力和豪縱得氣勢(shì)，對(duì)自然山水既細(xì)趣密玩，又大手筆勾勒，加上玄思理悟和豐富想象，從而創(chuàng)作出恢宏豪宕、深邃厚重得山水詩(shī)。
《光明》（ 2022年08月29日13版）
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