人的意識(shí)到底是怎么產(chǎn)生的？
為什么大腦的結(jié)構(gòu)可以產(chǎn)生意識(shí)？
為什么科學(xué)無(wú)法解釋意識(shí)？

我相信這是我們這個(gè)時(shí)代最大的科學(xué)挑戰(zhàn)！

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人類大腦是一個(gè)異常復(fù)雜的器官，由近1000億個(gè)細(xì)胞組成，每個(gè)細(xì)胞與10000個(gè)其他細(xì)胞相連，產(chǎn)生大約10萬(wàn)億個(gè)神經(jīng)元，每個(gè)神經(jīng)元又連接著1萬(wàn)個(gè)其他神經(jīng)元，她到底是如何產(chǎn)生意識(shí)的呢？

大腦和意識(shí)

解釋像意識(shí)這樣復(fù)雜的東西是如何從大腦中灰蒙蒙的膠狀組織塊中浮現(xiàn)出來(lái)的，可以說(shuō)是我們這個(gè)時(shí)代最大的科學(xué)挑戰(zhàn)。大腦是一個(gè)異常復(fù)雜的器官，由近1000億個(gè)細(xì)胞組成，每個(gè)細(xì)胞與10000個(gè)其他細(xì)胞相連，產(chǎn)生大約10萬(wàn)億個(gè)神經(jīng)連接。

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雖然在現(xiàn)代我們?cè)诶斫獯竽X活動(dòng)及其對(duì)人類行為的影響方面已經(jīng)取得了很大的進(jìn)展。但迄今為止，沒有人能夠解釋這一切是如何產(chǎn)生感覺、情緒和經(jīng)歷的。神經(jīng)元之間傳遞的電信號(hào)和化學(xué)信號(hào)是如何導(dǎo)致痛覺或紅色體驗(yàn)的呢？越來(lái)越多的人懷疑傳統(tǒng)的科學(xué)方法永遠(yuǎn)無(wú)法回答這些問題。幸運(yùn)的是，有一種替代方法可能最終能夠解開這個(gè)謎。

在20世紀(jì)的大部分時(shí)期，研究神秘的意識(shí)內(nèi)部世界被認(rèn)為是禁忌，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為她和科學(xué)無(wú)關(guān)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這種現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為意識(shí)問題是一個(gè)嚴(yán)重的科學(xué)問題。遺憾的是，許多意識(shí)研究人員低估了挑戰(zhàn)的深度，認(rèn)為我們只需要繼續(xù)檢查大腦的物理結(jié)構(gòu)，找出她們的工作原理就會(huì)了解她們是如何產(chǎn)生意識(shí)的。

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然而，意識(shí)問題與其他任何科學(xué)問題根本不同。一個(gè)原因是意識(shí)是不可觀察的。你不可能看到一個(gè)人的內(nèi)心，看到他們的感受和經(jīng)歷。如果我們只是從第三人稱的角度去觀察，我們根本就看不到意識(shí)。

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當(dāng)然，科學(xué)家擅長(zhǎng)于處理不可觀察的事物。例如，電子太小而看不見。但是科學(xué)家們假設(shè)了一些不可觀測(cè)的實(shí)體來(lái)解釋我們所觀察到的現(xiàn)象，比如閃電或云室里的蒸汽軌跡。但是意識(shí)是特殊的情況，她不能被觀察到。我們知道意識(shí)的存在不是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，而是通過(guò)我們對(duì)感覺和經(jīng)歷的直接感知。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)解釋意識(shí)？

那么科學(xué)如何解釋她呢？當(dāng)我們處理觀測(cè)數(shù)據(jù)時(shí)，我們可以做實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)我們觀察到的是否與理論預(yù)測(cè)相符。但是，當(dāng)我們處理不可觀測(cè)的意識(shí)數(shù)據(jù)時(shí)，這種方法就失效了。科學(xué)家們所能做的，就是通過(guò)掃描人們的大腦，并根據(jù)他們關(guān)于個(gè)人意識(shí)體驗(yàn)的報(bào)告，將不可觀察的體驗(yàn)與可觀察的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。

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通過(guò)這種方法，我們可以確定，看不見的人類自身體驗(yàn)（比如饑餓感）與大腦下丘腦的可見活動(dòng)相關(guān)。但是這種相關(guān)性的實(shí)驗(yàn)并不等同于意識(shí)理論。我們最終想要的是解釋為什么意識(shí)體驗(yàn)與大腦活動(dòng)相關(guān)，為什么下丘腦的這種活動(dòng)會(huì)伴隨著饑餓感呢？

伽利略：意識(shí)是科學(xué)領(lǐng)域之外

在“現(xiàn)代科學(xué)之父”伽利略之前的科學(xué)家們認(rèn)為物質(zhì)世界充滿了各種品質(zhì)，比如顏色和氣味。但是，伽利略認(rèn)為關(guān)于物質(zhì)世界的純粹是一門定量科學(xué)，因此，他提出，這些品質(zhì)實(shí)際上并不存在于物質(zhì)世界中，而是存在于意識(shí)中，他認(rèn)為意識(shí)是科學(xué)領(lǐng)域之外的。

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伽利略的這種世界觀構(gòu)成了今天科學(xué)的背景。只要我們?cè)谄渲泄ぷ鳎覀兯茏龅淖詈玫氖虑榫褪窃谖覀兯芸吹降亩看竽X過(guò)程和我們所不能看到的定性經(jīng)驗(yàn)之間建立聯(lián)系，當(dāng)然我們也無(wú)法解釋為什么她們是同時(shí)發(fā)生的。

意識(shí)是物質(zhì)

上世紀(jì)20年代哲學(xué)家伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)和科學(xué)家阿瑟·愛丁頓(Arthur Eddington)提出研究。他們認(rèn)為物理科學(xué)并沒有真正告訴我們物質(zhì)是什么。這聽起來(lái)很奇怪，但事實(shí)證明，物理學(xué)僅限于告訴我們物質(zhì)的行為。例如，物質(zhì)有質(zhì)量和電荷，這些性質(zhì)完全是用行為來(lái)描述的，吸引、排斥和對(duì)加速的抵抗。物理學(xué)沒有告訴我們哲學(xué)家們所稱的“物質(zhì)的本質(zhì)”，物質(zhì)是如何存在和她自身的。

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事實(shí)證明，在我們的科學(xué)世界觀中有一個(gè)巨大的漏洞：物理學(xué)讓我們完全不知道物質(zhì)到底是什么。而羅素和愛丁頓的建議是用意識(shí)來(lái)填補(bǔ)這個(gè)空洞。于是一種古老的觀點(diǎn)----“泛心論”就誕生了！

泛心論

泛心論”認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界的基本和普遍特征。物理科學(xué)從行為的角度來(lái)描述物質(zhì)，但是物質(zhì)是由意識(shí)的形式構(gòu)成的。這意味著心靈也可能是物質(zhì)，甚至基本粒子也表現(xiàn)出令人難以置信的基本意識(shí)形式。意識(shí)的復(fù)雜性是不同的。我們有充分的理由認(rèn)為，馬的意識(shí)體驗(yàn)遠(yuǎn)沒有人類的復(fù)雜，兔子的意識(shí)體驗(yàn)也沒有馬的復(fù)雜。隨著生物體變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，意識(shí)可能會(huì)在某一時(shí)刻突然消失，但也有可能她只是消失了，但從未完全消失，這意味著即使是電子也有微小的意識(shí)元素。

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泛心主義給我們提供的是一種簡(jiǎn)單、優(yōu)雅的方式將意識(shí)整合到我們的科學(xué)世界觀中。嚴(yán)格地說(shuō)，她不能被測(cè)試，意識(shí)的不可觀察性意味著任何超越純粹相關(guān)性的意識(shí)理論嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都是不可測(cè)試的。但我相信她可以通過(guò)對(duì)最佳解釋的一種推論來(lái)證明：泛心論是關(guān)于意識(shí)如何融入我們的科學(xué)故事的最簡(jiǎn)單的理論。

我相信有一天我們會(huì)有一門關(guān)于意識(shí)的科學(xué)，但她不會(huì)是我們今天所知道的科學(xué)。這可能是一場(chǎng)新的革命！